清風古剎、明月庵與《西游記》

《西游記》二十四回中還有2個重要的人物，他們是大仙的徒弟清風和明月，大仙在離開庵堂之前，囑咐他們倆打兩個人參果招待自己"五百年前"的"故人"唐僧。這兩個人物原型，正是大仙庵下的清風古剎以及西面澗溝中的明月庵，就是說，包括"大仙”在內(nèi)，吳承恩都是在借廟寫人。這是吳承恩的獨出心栽，……他曾在大鬧天宮一回里讓孫悟空變成一座以尾巴做后院旗桿的小廟…..

顯然，清風古剎和明月庵也應在恢復重建之列。

大仙有意要與"五百年前"的"故人"交誼，唐僧卻渾然不知。他的徒弟們，一個是貪吃無厭，偷吃人參果;一個是勇潑無忌，毀果傷樹，以至錯過了敘舊認親的機緣。

在連云港云臺山的三元傳說里，三元——當然包括地官——是海州陳光蕊的三個兒子，加上唐僧，正是"昆仲四人"。地官在這里認唐僧為五百年前的故人，顯然是為了隱喻∶地官大仙與唐僧本是一家人。

這位鎮(zhèn)元子大仙，《西游記》說他的"混名"叫"與世同君"，他的人參果，叫做"萬壽草還丹"，這是在清楚地隱喻∶萬壽庵的海州通草。正如云臺山里長著的人參果，長得像草，結(jié)的果像嬰兒。《本草綱目》里稱它為"海州通草"，冠以"海州"二字，意在指明這是海州特產(chǎn)——萬壽庵的海州通草。

奇妙的是，《西游記》里大仙的廟門上寫著"萬壽山福地，五莊觀洞天"，二門上更是不得了，寫的是∶"長生不老神仙府，與天同壽道人家。"正殿里也不供神像，"只見那壁中間掛著五彩裝成的天地二大字"，唐僧不解，問道;"何不供養(yǎng)三清、四帝、羅天諸剎，只將天地二字侍奉香火?"

清風、明月兩個童子的回答實在是讓取經(jīng)隊伍大大地吃了一驚∶

"不瞞老師父，這兩個字，上頭的，禮上還當;下邊的，還受不得我們的香火，是家?guī)煾刚~佞出來的……三清是家?guī)煹呐笥?，四帝是家?guī)煹墓嗜?九曜是家?guī)煹耐磔?......"

桀驁的孫悟空以為清風、明月是在"吹牛"、"捆風"笑的打跌"…他哪里知道這位大仙就是中元地官。對聯(lián)上說他-“與天同壽“”他只供天、地，而且;從禮上說，"天"還當?shù)闷鹚墓┓睿?quot;就是他自己"諂佞"出來的，這是大仙在明明白自地自稱“地仙之祖"。

三清是道教最高之神元始天尊所化法身。能夠與三清為友，他是誰?二十四回里還說這位大仙被"元始天尊降簡請到上清天彌羅宮聽講混元道果"，他又能是誰?

如此尊格的道家之神為什么會在云臺山立廟? 除了三元在此"誕育、得道，飛升"之外，海州為道經(jīng)的起源之地，也是重要的原因。

東漢桓帝初年，于吉在曲陽得《太平清領書》，即今《道藏）的太平部所存《太平經(jīng)》的前身。曲陽，即今連云港東海縣曲陽鄉(xiāng)，至今尚有城址可覓。據(jù)《后漢書·郡國志》∶"曲陽侯國，故屬東海。"足見海州為道教經(jīng)典的早期起源地和傳播地，此也是海州地區(qū)的早期廟字多為道廟之緣由所在，諸如孔望山的東海廟;花果山的郁林觀;東磊山的延福觀……

清風在《西游記》故事里，只是一個配角，在云臺山里，他卻是個真正的主角，這個主角的成功和影響，也與三元、三官密切相關，因為云臺山三元宮之所以成為全國最大的三元建筑，是出自他的努力。花果山的主體——江蘇省最高的山峰——也以他的法號命名∶清風頂。

誰說云臺山在《西游記》中沒有投影?"清風"正是。

清風出道之前，就不是一個普通的人。他是明代皇室魯王之孫。張兆增《敕賜護國三元宮海寧禪寺碑記》中說，

"成化乙酉，有禪師自稱魯王孫過而樂之，遂住此山，取名清風，人因呼其山為清風頂云。"

清風道行高越，徒者甚眾。繼承他之衣缽的，先后為凈善，道融，德連、德證，園林、園松…

張兆增的記載與大仙庵碑記所述完全一致。清風在云臺山最大的創(chuàng)舉業(yè)績是募資重建三官段，成化三年重建大仙庵。既是"禪師"、為何要苦苦地募資建三官股?他和三官"一定有淵源相連。百回本（四游記）說他是地官的徒弟，并非空穴來風——如果三官中的地官清風的師父，如果大仙庵的繼承者是清風，那就完全是情理中事。

說到魯王孫，又使我們想到《唐三藏西游釋厄傳》的作者朱鼎臣，他是最早一位在章回小說里詳寫唐僧家世的西游故事的締造者，他是不是皇室子弟?他與魯王孫清風有什么關系?他有沒有到過海州?

比如，《唐三藏西游釋厄傳》中明確地寫到陳光蕊去海州城十字產(chǎn)街買文房四寶，看到了朝廷的招賢榜……十字街是海州最主要的交易場所，連淮海浪士吳承恩也沒有這么明確地寫，朱鼎臣與海州云臺山有什么關系?

這個極其重要的謎有待于進一步昭揭。

吳承恩之所以在清風身上做這么大的文章，源于濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。清風的徒孫中有一位淮安人謝淳，他的法號是德征∶

"時有客謝淳，自淮上來謁連公，一接手，即深相契，更其名曰德證……謝蓋山陽人，少業(yè)儒，父沒，棄業(yè)游于賈。家居奉祀三元甚虔，性喜游。東來海上，宿古殿中，夢三元推之曰∶汝夙世僧也，吾生于唐，產(chǎn)于茲土，成道于此。汝當事予。勤修勿惰。"

于是，謝淳"毀家獨建"三元宮∶

"山中梵宇，誓傾其資為之莊嚴"

謝淳的義舉實證了淮安人與云臺山在精神生活上的關聯(lián)，現(xiàn)今保存在花果山靈宮殿山門里的功德碑，那些善男信女的籍貫幾乎全部是準安一帶。

謝淳在淮安家中虔誠的祀奉三元，不會是淮安人信仰生活中的個別現(xiàn)象，淮上祀奉三元，也不會突然從謝淳開始，云臺山與淮揚一帶祀奉三元活動的鼎盛時期正相當于吳承恩寫作《西游記》的年代。因為謝淳毀家獨建三元宮的萬歷十四年，離現(xiàn)存最早的百回《西游》刻本金陵世德堂本面世還差 6 年。

三元宮的正殿應是三官殿，供奉的是天、地、水三官，三官殿的東側(cè)本為大仙庵，萬歷二十二年，"奉圣母貞肅文獻皇太后懿旨賜經(jīng)一藏、佛像三軸，并紫衣錦"，萬歷"三十年，奉神宗皇帝圣旨，賜經(jīng)一藏，敕諭海寧禪寺".此后大仙庵成為三元宮的海寧禪寺。

改為三元宮海寧禪寺之后，三元宮雖由僧人主持，但正殿里仍"專奉三元"，直到康熙年間重建三元官后，依然如此∶

"康熙…三十—年，奉圣祖仁皇帝敕賜匾額宸翰書'遙鎮(zhèn)洪流'四字，自此香火益盛，其殿專奉三元圣像。僧眾數(shù)百人，分住三十六所，號各房頭。"

依據(jù)三元宮的沿革制度，雖然廟宇建筑叫三元宮，正殿專供三元圣像，不妨礙和尚在這里修行。也無需把三官殿改為大雄寶殿。全國各地的大雄寶殿，其數(shù)量之多，規(guī)模之大，相比之下，云臺山難以躋身于名山寺院之列。而三元宮、三官殿是云臺山的"特"、"優(yōu)"之征。三元誕生、得道、飛升之地的全國最大的三官殿，是真正的"人無我有"，"人有我優(yōu)"。一個中不溜的大雄寶股如何能替代它在中國文化史上的價值?如何能置換它在西游文化領域中的不可或缺的地位?