連云港花果山三元宮在花果山半山上一組宛如宮闕的建筑群

花果山三元宮發(fā)展歷史時間軸

從唐宋初創(chuàng)到明晚期興盛；

從清初裁海廟廢到康熙修復(fù)，到乾隆、道光的大修；

從1938年日軍轟炸、焚毀，到建國后的重建。

三元宮幾經(jīng)變革、興衰替變、歷經(jīng)滄桑，但不曾彷徨！

講解詞中對于三元宮的介紹總是用“發(fā)跡于唐、重建于宋、敕賜于明、興盛于清”來概括。在唐宋時期，海州（連云港的古稱）就作為一個宗教活動的勝地，但云臺山上的宗教建筑最多是一個名不見經(jīng)傳的小廟，供奉著三元的排位和塑像。在宋代，見于志書的就是“大仙庵”。

三元宮真正的歷史開篇起于明成化，開山者為魯府王孫。明成化三年（1467年），魯府王孫持缽于此，愛其山水幽靜，募資修復(fù)三官殿（最早的三官殿并不是單體建筑，而是大仙庵中的一個殿堂），剃度為僧，法號清風，這也就是玉女峰原名清風頂?shù)挠蓙怼?/p>

大仙庵歷經(jīng)清風、能戒、寶芳、凈善、道融、德連幾位住持。

直到謝淳于明萬歷十五年（1587年）來到云臺山，在大仙庵舊址旁起建三元廟，落成于萬歷二十四年（1596年）九月，并接過德連的衣缽，史稱“眾妙開山”。真正光澤云臺、始建圣宮的當屬謝淳。

萬歷三十年（1602年），神宗朱翊鈞下詔頒賜《大藏經(jīng)》。

明天啟皇帝朱僖宗于天啟四年（1624年）為新建的三元廟題寫“敕賜護國三元宮”，現(xiàn)仍完整地保存在三元宮前山門上。

清順治十八年（1661年）清廷頒布裁海令。東南沿海福建、廣東、浙江、山東、江蘇海岸線以內(nèi)三十公里的島嶼、陸地全部裁撤，史稱“裁?！薄Ｉ缴习傩?、僧侶三天內(nèi)一律撤離，違令者死。云臺山一并劃為界外，三元宮及其建筑群全部拆毀。

直至康熙十六年（1677年），始準民復(fù)歸故土，史稱“復(fù)?！薄Ｈ獙m又一次迎來了它的振興。

康熙三十一年（1692年），奉圣祖仁皇帝敕賜匾額“遙鎮(zhèn)洪流”，并親派侍衛(wèi)五哥朝山進香（玉女峰對面一塊崖壁上雕刻著“遙鎮(zhèn)洪流”）。從此香火益盛，廢圮廟宇次第修復(fù)。

道光十年（1830年）兩江總督陶澍來海州兼理兩淮鹽政，進行票鹽改革，極具成效。在這經(jīng)濟背景下集鹽商富民之余力，布施功德，十四年（1834年），倡修三元宮，聲望益廣。

民國27年（1938年），三元宮及所屬諸多殿宇遭日軍飛機轟炸。次年，日軍又圍剿云臺山，燒廟殺僧。傾刻僧侶流散，一片荒涼，云臺勝境無人問津。

1992年，為紀念抗日戰(zhàn)爭中三元宮英勇犧牲的僧眾而建的“義僧亭”。紀念碑后的碑文記錄了1938年到1939年間，花果山僧眾抗擊日寇可歌可泣的英勇悲壯事跡。

1980年，由政府撥款，依原樣逐步修復(fù)三元宮，形成以海寧禪寺為主建筑的廟宇群。1986年，連云港市人民政府恢復(fù)花果山三元宮內(nèi)三元神像，重現(xiàn)昔日輝煌。

1993年，釋昌鑒由鎮(zhèn)江江天寺分燈云臺花果山接管三元宮，將三元宮更名為“花果山海寧禪寺”，將大殿“三官殿”更名為“大雄寶殿”，重塑三世佛，原三元大帝塑像移至東配殿，永繼香火。

何為三元

三元崇拜，是連云港地區(qū)一個極具地方特色的、由民間崇拜發(fā)展為宗教信仰的文化現(xiàn)象?；ü降貐^(qū)的佛教信仰又以三元崇拜為其瞻仰的主尊。三元自唐代以來享受千年香火，歷久不衰。

三元從自然角度來說就是天、地、水，組成世界的三個最基本的自然因素。將這三要素變成“三官”就是將自然人格化。將“三元”提升為“三元大帝”，成為道教崇拜的主尊，這正是人們希望的“天人合一”、“自然平衡”的善良愿望。

民間傳說：唐代陳光蕊娶東海龍王三個女兒所生三子，得道成仙后封為天官、地官、水官，統(tǒng)稱“三元大帝”。

花果山三元宮海寧禪寺道教佛教淵源

“花果山山門上寫的是三元宮，正殿上又是大雄寶殿？”

“說是三元宮，應(yīng)是道教，怎么又供佛？”

三元、三官，在東漢的太平道教義中，已經(jīng)出現(xiàn)。道教經(jīng)典《太平青領(lǐng)書》最早在古海州地域的曲陽發(fā)現(xiàn)，“三官手書”也同時在這里流行。唐代以后，關(guān)于三元“世家東?！薄暗玫涝婆_”之傳說的誕生，也是緣于這些緊密相關(guān)的地域背景。

海屬地區(qū)最早的或較早的廟宇，可知的多是道觀。如漢代的“東海廟”、隋朝的“郁林觀”以及現(xiàn)今尚存的東磊延福觀……

花果山三元宮的前身也是如此。1982年，三元宮大殿重建時，從廢墟里找出的幾塊石碑進行整理，其中一塊嘉靖二十一年的石碑，刻文作者游覽了花果山的“大仙庵”，并考究史績，指出山上“早有”的“廟址”以及“有仙居道成”。大仙庵創(chuàng)自北宋皇佑四年（1052），此為關(guān)于花果山廟宇遺跡的最早的實證。庵址在今三元宮大殿東側(cè)，緊挨著清風古剎以及明月庵。顯然，云臺山上所謂“發(fā)跡于唐”、“重建于宋”的“廟址”指的也是道教建筑。

三元宮的道、佛更迭，有其典型的一面，也有特殊的一面。

嘉靖二十一年碑石指出最早的修行人就是那位“祖師”“清風”，他于成化元年被云臺山水所誘。住進道觀大仙庵，兩年后開始募資重建殿宇。此時，吳承恩尚未出生。100年后，“清風”被作為地官大仙的徒弟，寫入《西游記》。

嘉靖二十一年碑石說得很清楚，清風的徒弟道容（《云臺山志》誤作道融）及德連都有擴建廟宇的愿望，德連臨終還將遺愿托付淮安人謝淳，于是有謝淳毀家獨建三元宮之舉，謝也改名德證。

“清風”及“道”字輩、“德”字輩的法號，皆有較為明顯的道家色彩，雖然張兆增等寫的碑記中皆稱魯王孫為“僧”，嘉靖碑石中卻沒有明說，令人生疑?？墒遣还苁堑朗?，還是和尚，他們要重建的是“三官殿”或”三元圣宮”，不是“海寧禪寺”。萬歷年間“重建三元宮”的前身之主體也是道家建筑。歷代文人的紀文、詩詠不是臆測，更無大謬。

海州人張朝瑞用道觀的眼光看待大仙庵是對的，他在《重修青峰頂大仙庵記》中指認大仙庵東有大仙洞，西有太白石，北有金牛頂，南有楊山，為四神之象。后來，謝淳重建三元宮，也借用了這四神之說，只不過，改東側(cè)的大仙洞為二仙洞而已。

三元宮的基礎(chǔ)并非由萬歷年間的謝淳“奠定”。泰興王在《東海云臺山三元廟碑記》中說：謝淳到云臺山進香，看到三元建筑，不禁嘆息：“三元大帝職專山河，大有功于世者，廟制顧若是狹小耶？欲廣大之。乃脫俗寓茲，矢心營建?！彼?，謝淳是在進香時看到三元廟制過于狹小，想要擴大它才毀家建廟的。

張朝瑞和泰興王皆與謝淳同處一個時代，即便“知識面”不寬，總不至于對眼面前的事胡說八道。張朝瑞 “博學(xué)力行”，《江南通志》記載他的學(xué)術(shù)著作多達13部，絕非淺薄之輩。

所以，不是佛殿里坐著道家神仙，而是道院中聚著佛門子弟。

什么時候改為海寧禪寺？顧乾的《云臺山志》以及一些碑記皆說得清楚：萬歷二十二年，皇太后諭頒大藏經(jīng)和佛像時，三元宮的宗教屬性已經(jīng)動搖，到三十年（1602）“又奉神宗皇帝圣旨賜經(jīng)一藏”時，諭文中已寫明“敕諭海寧寺”。從此，三元宮“遂成叢林，衲子爭趨之?！钡?，廟名的全稱仍是“赦賜護國三元宮海寧禪寺”，也就是說：海寧禪寺前仍冠以“三元宮”。所以，20多年后（1624），天啟皇帝仍舊給三元宮一個“敕賜護國三元宮”的匾額，至今還懸在三元宮的山門上。

三元宮

由九龍橋沿山路攀登或乘纜車可至三元宮。三元宮是云臺山的主廟，也是花果山的主體建筑。三元信仰源遠流長，早在１６００多年前的東晉時代，干寶的《搜神記》上便載有東海人陳光蕊，生了三個兒子，得道升仙，分管天、地、水三界的記敘。明代蘇北魯南地區(qū)三元信仰非常興旺，萬歷十五年（公元１５８７年）淮安人謝淳破家擴建三元宮，奠定了三元宮建筑群的基礎(chǔ)。《西游記》的作者更是三元的堅定信仰者，書中說唐僧是東海陳光蕊的兒子，這廟里的三元也就是唐僧的骨肉兄弟了。后來三元宮1994年易名海寧禪寺，主殿改塑釋迦牟尼佛，三元圣像已移至東配殿。三元宮院內(nèi)有兩棵雌雄千年銀杏，顯示著它古老的歷史?？谷諔?zhàn)爭時三元宮遭受日寇飛機的狂轟濫炸，這兩棵樹雖然枝干斷裂、遍體枯焦，但在抗戰(zhàn)勝利的春風吹拂下，又綻發(fā)新芽。結(jié)出了累累果實。三元宮近年經(jīng)過多次修茸，已逐漸恢復(fù)原貌。但在東南部位的下方，仍然保留著當年的殘垣斷壁，作為歷史的見證。