浮屠九級(jí)—連云港海清寺塔佛教藝術(shù)遺存

連云港海清寺阿育王塔坐落在連云港旅游景區(qū)花果山風(fēng)景區(qū)大村水庫(kù)之濱，這里峰巒合抱，碧波千頃，是一處著名的游覽區(qū)。塔原建在海清寺正殿前，因而稱(chēng)海清寺塔。此塔地處大村，當(dāng)?shù)乩习傩諅鞣Q(chēng)大村塔。塔內(nèi)有瘞入的阿育王"靈牙"，所以又稱(chēng)海清寺阿育王塔。明《隆慶海州志》描述它說(shuō)∶"浮屠九級(jí)，矗兀層霄"。我們可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)古剎浮屠的規(guī)模和氣概。舊日的海清寺已蕩然無(wú)存，但阿育王塔依舊聳立在風(fēng)景秀麗的花果山景區(qū)。

歷代相傳說(shuō)此塔乃唐朝尉遲恭所修。據(jù)塔的第五層?xùn)|南面嵌的碑文記載"天圣元年起塔至九年鐫名于阿育王塔第五級(jí)內(nèi)安放佛像并碑文天圣九年二月三日碑記"，說(shuō)明此塔始建于天圣元年（1023年），竣工于天圣九年，距今已近千年的歷史。它是江蘇省北部現(xiàn)存的歷史最悠久、塔體最高的一座浮屠。上海同濟(jì)大學(xué)陳從周教授1972年9月曾來(lái)連考察，認(rèn)為此塔和河北定縣料敵塔時(shí)代相當(dāng)，建筑形制相似，譽(yù)稱(chēng)為"南北二巨構(gòu)"。

海清寺塔1972年經(jīng)過(guò)同濟(jì)大學(xué)、南京博物院勘察小組的考察，對(duì)塔與寺的平面布置、塔的外形結(jié)構(gòu)和內(nèi)部作了詳盡的報(bào)告，并提出了可行性的修復(fù)意見(jiàn)。歷經(jīng)風(fēng)雨、岌岌可危的海清寺塔于1975年修復(fù)完工對(duì)外開(kāi)放，并被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。今日海清寺塔古塔穿云、碧波倒影，以它古拙風(fēng)姿和矗兀層霄的氣勢(shì)，迎接著國(guó)內(nèi)外的萬(wàn)千游客。

海清寺塔置于山門(mén)內(nèi)殿前，平面布置如洛陽(yáng)伽蘭記所載的永寧寺，與唐宋以后佛寺以殿為主的配置方法不同，而海清寺塔建于北宋，其位置雖不在山門(mén)殿前，然仍對(duì)正中的軸線(xiàn)，不失為中國(guó)古寺建筑史上佛寺嬗變中的一例。

塔為八邊形，九級(jí)八面，高40.58米，正門(mén)向南，東西南北四面各辟一拱狀券門(mén)。塔身純磚結(jié)構(gòu)，塔身心柱、內(nèi)廊梯級(jí)、腰檐、卷剎均為磚砌而成。塔二層以上各層的其余四面均隱出直欞窗形。塔的底層是迭式腰檐，二至九層均是平座迭澀式腰檐。二至八層，外壁內(nèi)繞以走廊，中砌八邊形塔心柱，內(nèi)設(shè)梯級(jí)。第一層入口在西南首，第二層在南首，第三層在西北首，第四層在東北首。再上梯形各級(jí)形成十字交叉形。至第九層無(wú)磚柱，無(wú)走廊，內(nèi)部易為八邊形磚室，上置八角形藻頂。

我們一進(jìn)入花果山景區(qū)的山門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就可以看到水庫(kù)之濱古塔的身影，成為花果山一道亮麗的風(fēng)景。有人形容它∶"上觀(guān)似從天而降，回徹清霄;下看似從地涌成，寶堂連海。"海清寺塔繼承了宋《營(yíng)造法式》中的優(yōu)良傳統(tǒng)，巧作精構(gòu)。塔址和塔基都經(jīng)過(guò)精心的選擇和處理，雖經(jīng)近千年的風(fēng)風(fēng)雨雨和歷史上有記載的大大小小的十八次地震考驗(yàn)，至今仍未見(jiàn)不均勻的下沉和傾斜現(xiàn)象，巋然屹立，正應(yīng)了塔門(mén) 楣上的碑文;"根深固蒂"。

根據(jù)同濟(jì)大學(xué)的觀(guān)察，從當(dāng)前海清寺遺址的平面布置，仍可恢復(fù)當(dāng)年的舊觀(guān)。塔位于寺前，對(duì)正中的軸線(xiàn)。它的后面是山門(mén)三間，額名"海清寺"。進(jìn)內(nèi)正殿三間，左右東西配殿各三間，均系單層硬山造。按照我國(guó)佛寺北魏舊法，塔整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)合理嚴(yán)密，作風(fēng)雄渾凝重。從塔內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，塔內(nèi)第一層至第八層皆有八邊形塔心，四面設(shè)佛龕，供奉佛像。建國(guó)后各層佛像已流落散失，蕩然無(wú)存。

關(guān)于塔的建造年代，民間傳說(shuō)為唐，《明唐伯元游青峰記》所述∶"夜宿于老君堂，堂祀老君，在青峰下十余里，其右有破寺，寺前有塔，起梁宋間"。這里的梁當(dāng)指五代十國(guó)時(shí)期的后梁。塔內(nèi)銘文有"大唐第二之尊"的稱(chēng)謂。《海清寺塔柳巒記碣》中有"天圣元年歲次癸亥，十月…""添興釋迦其身舍利阿育王靈牙寶塔"。這是始建的時(shí)間，塔的二層碑記為"時(shí)圣宋天圣丙寅"（四年1026）。第五層?xùn)|南西碑記"至九年鐫名于阿育王塔第三級(jí)內(nèi)安佛像并碑文"。說(shuō)明此塔重建于天圣元年至九年竣工。歷時(shí)九年。

海清寺塔在發(fā)掘過(guò)程中發(fā)現(xiàn)一個(gè)很特殊的建造。根據(jù)已發(fā)表的鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔、蘇州靈巖寺塔、河北密縣法海寺塔的發(fā)掘報(bào)告，塔中的文物都是在塔基中發(fā)現(xiàn)的，也就是說(shuō)在建塔之初瘞入地基的。而海清寺的大批文物卻埋在塔心柱內(nèi)，其銘文為"天圣四年"，說(shuō)明是在建塔過(guò)程中瘞入的。因而我們有理由推測(cè)海清寺塔是在原有的塔基基礎(chǔ)上，于天圣元年重建的。在塔心柱出土的石棺，從風(fēng)格上看完全是唐代的風(fēng)格，而且棺蓋斷為兩截，用石鉚釘鉚實(shí)，可以說(shuō)是舊物利用。天圣元年的柳巒記碑中明確記載"竊以此塔鎮(zhèn)在海城靈基山東南角、大唐第二之尊"，充分說(shuō)明海清寺塔是建立在"唐"塔的基礎(chǔ)之上。這個(gè)"大唐"當(dāng)指五代十國(guó)中的后唐，這就和唐伯元游記中所寫(xiě)的"起于梁宋間"時(shí)代相去不遠(yuǎn)。

2002年，花果山鄉(xiāng)以朱開(kāi)亮為首的十位老人為編修《花果山志》，于海清寺塔發(fā)現(xiàn)了一塊刻于"大宋建隆元年歲次庚申四月'碑記。建隆元年為公元960年，比天圣元年（1023年）要早63年，此時(shí)塔尚在，后傾倒，于天圣元年重建。

在動(dòng)工修復(fù)前，連云港市博物館對(duì)海清寺塔進(jìn)行了一次考古發(fā)掘，由王其杰主持，周錦屏等同志參加了發(fā)掘工作。在拆補(bǔ)第一層樓梯踏步時(shí)，在高出底層地面約2米的踏步下發(fā)現(xiàn)一長(zhǎng)方形磚室。發(fā)掘于11月19日下午結(jié)束，瘞入地下近千年之久的一批佛教藝術(shù)品又重見(jiàn)天日，為我們展現(xiàn)了宋代佛教藝術(shù)的成就及風(fēng)采。

磚室和石函內(nèi)共出文物二十七件，現(xiàn)擇其珍品介紹如下∶

1.石函（石棺）置于磚室正中，方向南偏東6°，系用整塊青硯石雕成，下連須彌座，連蓋長(zhǎng)90、寬40、高 60厘米。石函蓋在出土?xí)r已斷為三節(jié)，后部原有細(xì)腰三個(gè)，函蓋呈蒸頂狀，長(zhǎng)89，寬41，前高20、后高13.5 厘米。邊坡四周浮雕四神∶左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，出土?xí)r石函正按照四神所在方位安置。石函頭端的中間陰刻淺線(xiàn)門(mén)扉，門(mén)扉上有排列整齊的五行陰刻的門(mén)釘，門(mén)扉上有鎖，突出體外，兩側(cè)各陰刻直線(xiàn)紋類(lèi)似窗欞。石函兩側(cè)浮雕內(nèi)容相同的畫(huà)面∶前半部是諸天降十二部天樂(lè)來(lái)迎佛人涅槃境。前導(dǎo)者掌傘，第二人擊鈸，第三人拉幡，第四人吹法螺;后半部?jī)擅娓饔卸∪思芊鲆豁敼陂L(zhǎng)袍的長(zhǎng)者，一為帝釋?zhuān)粸殍筇欤坩尯丸筇旌竺媸欠鸬氖蟮茏?。有的仰天長(zhǎng)哭，有的俯首哀泣，形態(tài)異，極其生動(dòng)。架扶二人頭扎雙髻，其余人眾頭部皆有項(xiàng)光，著寬肩大衣。這是一幅生動(dòng)的形式別致的"涅槃變圖"。石函下連須彌座，浮雕四力士肩扛舍利函，手托函底，上部方梟部位陰線(xiàn)刻纏枝花草如意紋，束腰部位和下部方梟淺刻云氣紋。整個(gè)石函造型凝重、雕刻細(xì)膩、形象生動(dòng)。石函槽內(nèi)前部較淺，為13厘米，后部較深，為20.5厘米，全由人工鑿成。

2.鐵匣 置于石函的深槽內(nèi)，長(zhǎng)方形。連蓋長(zhǎng)34、寬22、高24厘米，生鐵鑄成，厚2厘米。蓋呈盈頂形，有一對(duì)鉸鏈固絆，底鑄"工人成遂"四字銘文。

3.銀棺 置于鐵匣前部，棺長(zhǎng) 20.5、寬8.8至5.6、高10.5至9厘米，重7.5兩，出土前用銀絲繞扎。銀棺前寬后窄，棺蓋、棺頭和棺身兩側(cè)槌摸圖案和"涅槃變"圖。棺頭前兩側(cè)有槌摸的天王力士像，一執(zhí)劍一執(zhí)斧。棺蓋上臺(tái)槌揲佛的涅槃像，邊坡四周繞以蓮花，前后各有一個(gè)、左右各有三個(gè)佛的三寶之一的"金剛叉"圖飾。棺的兩側(cè)，為佛的十大弟子哭泣像，另三人為梵天來(lái)降、守護(hù)圣靈之像。畫(huà)面莊穆、形象飛動(dòng)。銀棺下連須彌座，四周鏤出云氣紋。棺后刻寫(xiě)銘文七行共八十四字，文曰∶"海州西市界弟子謝□□與弟謝詠母親吳氏三娘妹謝一娘男婆姐次男社會(huì)新娘張氏八娘新婦李氏二娘來(lái)福紅蓮馮一娘闔家等特發(fā)心之愿立等愿心早遂及須□障下生一會(huì)結(jié)來(lái)生之果天圣四年三月甘日"。底部為纏枝蓮花。

4.鎏金銀棺（圖 2）揭開(kāi)銀棺，頭部置一鎏金銀棺，長(zhǎng)10.3、寬5.7、高7.5厘米，重3.2市兩。鎏金棺蓋呈盝頂形，正中為佛的涅槃像，雙足露出，邊坡繞以纏枝如意紋，鎏金棺前和左右兩側(cè)各槌揲一個(gè)結(jié)跏趺坐于蓮臺(tái)的菩薩像，施無(wú)畏印，棺底為一朵槌揲大蓮花。棺后銘文五行共三十三字∶"施主弟子沈忠恕與家眷孟氏二娘于天圣四年丙寅歲四月八日安葬舍利功德記。"

5.銀方匣 置于銀棺尾部，6.8×5.4厘米見(jiàn)方，重1.9兩。銀方匣左右各有鉸鏈，后部有雙鉸鏈，前有鎖絆，蓋呈盝頂形。匣下有座，座下有四腿。銀匣蓋上銘文為"佛真身舍利兩顆永同供養(yǎng)進(jìn)士傅曇一家發(fā)心共施。"匣前銘文∶"闔家等施傅曇男安仁傅氏大娘傅氏二娘傅氏三娘同達(dá)妻孟氏四娘與女兒同施"，匣后銘文為"大宋國(guó)海州西市界進(jìn)士傅縣天圣四年四月八日安。"

6.銀精舍 出土?xí)r置于鐵匣內(nèi)后部。長(zhǎng) 10、寬 3、高6.5厘米，重1.9 兩。銀精舍內(nèi)安放一長(zhǎng)方形木蓮座，上置一木刻"佛牙"，襯墊的紡織品朽爛。出土?xí)r由于年代久遠(yuǎn)，木蓮座朽壞，無(wú)法恢復(fù)原貌。銀精舍前后各辟一門(mén)，門(mén)兩側(cè)各槌揲一護(hù)法托塔天王像，四圍環(huán)以波浪紋。精舍兩側(cè)每邊各開(kāi)三個(gè)3×1.7厘米長(zhǎng)方形窗扇。頂形舍頂和兩側(cè)槌揲精美的纏枝如意紋。另外伴出的還有青瓷葫蘆瓶、癌金銅佛、銅獸、銀圓盒、佛骨、佛牙、琉璃瓶、舍利子等。其中佛牙經(jīng)鑒定為馬牙上頜第三齒化石，而臺(tái)利則是珍珠和細(xì)粒雨花石。

阿育王塔，因供奉"釋迦真身舍利及阿育王靈牙"而得名。"阿育"是譯音，即無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的意思。阿育王是公前266年即位的中印度的一個(gè)君王。他原先信奉婆羅門(mén)教，剛愎殘暴，殺戮兄弟。當(dāng)了國(guó)王后，改信佛教，放下屠刀，施行仁政，成了佛教的大護(hù)法，對(duì)佛教廣泛傳播國(guó)外出了很大的力。據(jù)佛教史記載∶為供奉釋迦真身舍利子，他在全國(guó)各地修了八萬(wàn)四千塔，都叫阿育王塔。西漢末年，，西域游僧東渡我國(guó)傳經(jīng)，津津樂(lè)道講阿育王建塔的故事，我國(guó)才仿照阿育王塔建塔。初期的塔實(shí)際是一座墳，是用來(lái)埋葬舍利子的。它建有一個(gè)平臺(tái)，平臺(tái)上建一米多高的墳塔，稱(chēng)為"浮屠"。經(jīng)過(guò)中國(guó)的漢化和改造，塔成為寺院宗教建筑中的重要代表，形制各異，成為中國(guó)古建筑中一朵奇葩。中國(guó)的塔一種是藏經(jīng)，另一種是藏佛牙，因功用不同而名稱(chēng)各異。其建筑形制和建筑質(zhì)材也因時(shí)代不同而各放異彩，成為中國(guó)佛教文化中一筆寶貴的財(cái)富。

中國(guó)有關(guān)"佛牙"的記載，最早當(dāng)推南朝時(shí)梁《高僧傳·法獻(xiàn)傳》;"獻(xiàn)先聞猛公西游，備矚靈異，乃誓欲忘身往觀(guān)圣跡。以宋元徽三年（475年）發(fā)踵金陵，西游巴蜀，道經(jīng)，獲佛牙一枚，又得龜茲國(guó)金象，于是而還";《釋氏稽古略》載真宗咸平六年（1003年）條∶"帝敕右街僧錄備僅仗音樂(lè)華迎大相國(guó)寺佛牙舍利供養(yǎng)于開(kāi)寶寺塔下帝制以贊。"海清寺塔出土的石函上的浮雕"涅槃變"圖和《釋氏稽古略》的記載可以互為印證。唐代石函在鎮(zhèn)江鐵塔塔基中曾出土過(guò)，其作風(fēng)和海清寺塔石函相比，前者雄渾，后者細(xì)膩，端嚴(yán)優(yōu)美，表現(xiàn)了宋代石雕藝術(shù)的時(shí)代風(fēng)格。

這批文物與佛教密切相關(guān)。從出土銀方匣中兩顆"真身"會(huì)利來(lái)看，此塔當(dāng)屬"真身舍利塔"一類(lèi)。千百年來(lái)，"佛牙"和~舍利"不知騙了多少善男信女，筑塔、造金棺瘞入地下，頂禮膜拜。永同供養(yǎng)。但宗教的傳播又往往同時(shí)伴隨著文化藝術(shù)的交流。羊常成熟的高浮雕技法、槌揲精美的金棺、銀棺，早已把外來(lái)的佛教造型藝術(shù)和中國(guó)的傳統(tǒng)手工工藝和諧巧妙地結(jié)合成一個(gè)整體，形成了富有中國(guó)民族特色的佛教藝術(shù)。

文章來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，作者：周錦屏等編著