漢風(fēng)遺珍

-連云港兩漢文物集珍

1.玉石閃輝

在連云港市漢墓出土的文物中最有特色的當(dāng)數(shù)玉器。漢代玉器是在戰(zhàn)國玉器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在藝術(shù)風(fēng)格上則更多地吸收了楚文化玉器清新脫俗、氣勢磅礴的特點(diǎn)，使中國的玉器達(dá)到自紅山、良諸文化、殷商后期以來的第三個(gè)高峰，具體可以從連云港漢墓出土的玉器表現(xiàn)出。

連云港出土的玉器有這樣幾個(gè)特點(diǎn)∶

一是多為葬玉，同時(shí)伴出的有玉帶鉤等裝飾玉。墓葬中雖有禮玉，如玉璧、玉圭的出土，它的性質(zhì)已不是禮玉，而是擺設(shè)玉之類了;

二是從玉質(zhì)分析，無論是青玉、白玉或黃玉其來源都是新疆和闐，這是西漢大交通開通，特別是和絲綢之路東延海濱有極大的關(guān)系;

三是從藝術(shù)風(fēng)格中，完全可以代表漢代典型的"漢八刀"的藝術(shù)水平，表現(xiàn)出漢代的寫實(shí)性，與繪畫藝術(shù)結(jié)合的傾向，線條細(xì)膩，宛轉(zhuǎn)流動(dòng)。

中國的玉器由新石器至商、周其主要功用是禮器，作為祭祀之用。到了春秋時(shí)期，玉器由禮玉向佩帶裝飾方向發(fā)展，成為身份和地位的象征。所謂"玉佩叮當(dāng)"，當(dāng)是春秋時(shí)期佩玉之風(fēng)的真實(shí)寫照.秦漢之后，玉器向?qū)嵱?、裝飾轉(zhuǎn)化更為突出，即便像祭天的璧也成為一種裝飾，不過直徑和厚度都變得小了。

1973 年4 月連云港市博物館在海州網(wǎng)瞳莊采集到一件灰玉龍形玉佩，為典型的戰(zhàn)國時(shí)期的玉飾。質(zhì)地灰玉，長20 是米，但厚度僅有半厘米，玉質(zhì)晶潤，器形完整，器身布滿谷紋，為戰(zhàn)國時(shí)期同類玉佩所少見。

蒼璧禮天，玉璧作為禮器的功用有所改變，在漢代主要成為擺設(shè)。

玉璧是古代的一種重要禮器。《說文》云;璧圓象天"。玉璧本是由一種圓環(huán)狀的生產(chǎn)工具演化來的?！稜栄?#8226;釋器》說∶"肉倍好謂之璧，好倍肉謂之暖，肉好若一謂之環(huán)"。"肉"即璧之周邊，好"乃中同的圓孔。

1993年，在連云港市東海尹灣漢墓中出土一件玉整（圖1），徑16.3厘米、好經(jīng)4.3 理米、厚0.4厘米、肉寬6厘米，中央有一個(gè)圓孔，通體碾磨光滑，玉質(zhì)晶瑩溫潤、致密堅(jiān)硬，色澤碧青，兩面紋飾相同，外區(qū)飾雙龍對(duì)吻四組，內(nèi)區(qū)飾谷紋，間以斜線紋一周。其厚實(shí)渾圓的造型，古補(bǔ)無華.卻帶有一種凝重慧美的風(fēng)姿，給人以吸引力。

在中國古代的五器中，玉璧占有重要地位。玉璧的制作自新石器時(shí)期就開始了，自后歷經(jīng)不衰。玉璧之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因它的形狀是仿古人"天圓"之說而作，而其主要用途又用作禮天祭天。先秦古籍《周禮》中就有"以蒼璧禮天，以黃琮禮地……"的記載。中國自古有"天圓地方"的傳說，也把玉璧附會(huì)為"天的象征"，于是給玉璧蒙上了幾許神秘的色彩。玉璧是中國傳統(tǒng)文化中從自然崇拜、信神敬天，最后演變至天人合一思想的集中反映。也許是隨著不同時(shí)期人們對(duì)天不斷有新的認(rèn)識(shí)，玉璧的造型和紋飾也隨之變化。如良諸文化的原始人.對(duì)天只是朦朧的了解，以為天睛空萬里為最美，故玉璧光素?zé)o紋;戰(zhàn)國至兩漢，人們認(rèn)識(shí)到天還能呼風(fēng)喚雨，沒有雨水人們遭災(zāi)，故在玉璧上就有象征雨雪的谷紋（又稱乳丁紋，即寓意雨雪如母乳一樣，供萬物生長），象征旋風(fēng)的旋渦紋和象征云采的卷云紋等紋飾的出現(xiàn);及至魏唐，人們認(rèn)為天際上下是有區(qū)別的，天上有龍神，天帝，而天之下面，則由天帝和龍王福降祥云和雨水，反映在玉璧之兩面，即出現(xiàn)不同的飾紋以表示天之上下的區(qū)別。由此看來，歷代玉璧造形和飾紋的千變?nèi)f化，不僅僅是藝術(shù)風(fēng)格的需要和變化，它還反映出不同時(shí)期的人們對(duì)天的理解程度。漢代人對(duì)玉璧的崇愛和其懺悔思想有著極大的關(guān)聯(lián)。在漢墓中陪葬的玉璧或者漆面罩中的玉璧，已經(jīng)賦予了這是"天國之門"的象征了。

在連云港出土的漢代裝飾玉中，以贛榆縣出土的一組玉劍器最為代表，也是一組完整器，有玉劍首、格等四件齊備。頗有戰(zhàn)國浮雕玉器的遺風(fēng)。玉質(zhì)為黃玉、紋飾是高浮雕龍紋。

漢代葬玉器的使用，已經(jīng)和漢代盛行的陰陽五行和懺悔思想隙為一體，玉器已賦予了它的靈性和神秘的色彩，葬玉的使用，主要有玉衣、玉琀、玉塞和玉握四種。有身份和地位的人以玉殮葬已成為一種禮制。如王者以金縷玉衣入葬，侯者以銀縷玉衣入葬，有身份和地位的人，死者九竅中都要塞玉∶嘴里有口塞，作新月形外側(cè)有復(fù)斗狀突起，內(nèi)側(cè)有三角形突起，中部邊較薄，適于卡在口中;耳有耳塞，八角錐臺(tái)形，鼻有鼻塞，略呈圓錐形;肛門有肛塞，也作錐臺(tái)形;女性生殖器有罩盒，作圓簡狀;兩個(gè)眼睛上還有眼罩，作圓角長方形。尹灣三號(hào)墓中就曾陪葬過肛塞。其目的是保護(hù)尸體，防止精氣外泄。"金玉在九竅，則死人為不朽"。

所謂玉握就是死者兩手中握著一對(duì)玉豚（豚即小豬）。1964年，出土于連云港海州網(wǎng)瞳莊一座西漢夫婦葬墓男棺中的兩件黃玉豬（圖 2），長 12厘米，寬2.5厘米，高 2.9厘米。玉件雕成豬狀，豬尾部有一小孔。刀法嫻熟，線條簡煉，是西漢工藝之一"漢八刀"的典型作品。出土?xí)r握在死者手中，一手一個(gè)。該物被列為國家一級(jí)藏品。

從漢墓出土文物中發(fā)現(xiàn)，除九竅塞外，死者有地位的還有含玉的習(xí)俗。一般都是一塊較扁薄的雕刻成蟬形玉，大概是取其清高飲露不食?！妒酚?#8226;屈原傳》∶"蟬，蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢。"以蟬為，似借蟬的生理心性而賦予死者的特殊的含義。

2. 髹漆之器

漆器是中國古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明，它經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展之后，到戰(zhàn)國、秦漢之際發(fā)生了重大變革。漆器，即髹漆之器。器物一經(jīng)髹漆，就具有較強(qiáng)的耐酸、耐堿、耐高溫、抗潮、防腐和絕緣等功能，同時(shí)具有色澤明亮、光形奪目、裝飾自如的效果，既經(jīng)濟(jì)又美觀，實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值兼具，是我國一種古老而優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)品，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格和鮮明的藝術(shù)特色。

說起漆器的制造，我國歷史悠久，品種繁多，工藝精湛。據(jù)《韓非子•十過篇》記載∶"堯禪天下虞舜受之，作為食器，斬山木而財(cái)之，削鋸修之跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器，諸侯以為奢侈，國之不服者十三。舜禪天下而傳之于禹，虞作為祭器墨染其外，而朱畫其內(nèi)。"韓非子這段話講的是原始社會(huì)堯、舜、禹時(shí)代漆藝及奴隸社會(huì)夏、商兩個(gè)朝代的漆藝。

從我國考古資料可知，早在距今七千年的河姆渡文化時(shí)期，我們祖先已開始制作漆器了，它的出現(xiàn)標(biāo)志著一項(xiàng)重大的技術(shù)革新。山西省陶寺龍山文化出土一批彩繪木器，據(jù)考古發(fā)掘者認(rèn)為它是北方漆器的祖源，是商周漆器之先導(dǎo)。夏、商、西周是中國漆器發(fā)展的重要時(shí)期。隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，人們開始發(fā)明金屬工具，這為生產(chǎn)木胎漆器創(chuàng)造有利的條件。這時(shí)漆器的制造進(jìn)入上至權(quán)貴下至平民的日常生活之中，漆器數(shù)量多、品種繁，從家具類、文具類、枕器、食器等生活用品可以說是應(yīng)有盡有。再加上漆器具有輕薄、耐用、堅(jiān)固以及便于裝飾的特點(diǎn)，數(shù)量逐漸增多，制作技術(shù)則更精湛，器物也愈精美，其造型多樣 、輕巧別致、色澤絢麗。材質(zhì)除木胎、陶胎、金屬胎以外，還出現(xiàn)了夾纻胎的漆器。在裝飾技法上金銀扣器描金、描漆等鑲嵌技術(shù)也運(yùn)用到了其中。最精美的是楚國的漆器均居世界之首。其造型美觀大方、依用途的不同而分別進(jìn)行巧妙的藝術(shù)加工，紋飾有寫實(shí)與夸張兩種手法，內(nèi)容為動(dòng)物與植物紋飾，自然景象變幻與幾何紋樣等器類;秦代的漆器裝飾是在繼戰(zhàn)國漆器基礎(chǔ)上，借鑒于陶、銅器等其它質(zhì)料器物裝飾水平并取材大自然和人類生活創(chuàng)造出來的;到漢代，漆器有了長足的發(fā)展，材質(zhì)分木胎和夾絲胎，造型主要有圓形器、方形器、立體器三種，此外出現(xiàn)大型柜、案等器物，在裝飾手法上漢代漆器也有了突破，出現(xiàn)金銀鑲嵌工藝，在漆盒、奩等器物的口沿上多用到此工藝，這是當(dāng)時(shí)一大成就。漆器制作精巧，胎體輕便，裝飾優(yōu)美，不易變形，色澤鮮艷而且相當(dāng)耐用也是當(dāng)時(shí)漆器的一大特點(diǎn)。但是漆器的價(jià)值也極其昂貴。據(jù)《鹽鐵論》說∶"一文杯得銅杯十"，又說"一文杯輒用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功。"統(tǒng)治者制作豪華漆器，足見其奢侈和鋪張的程度。

從目前考古發(fā)掘來看，連云港市出土的漆器以漢代物居多，紋飾有素面和彩繪兩種，有的還鑲有銀飾扣。圖案有花紋 、鳥獸、龍鳳、仙鶴等;類型有耳杯、勺、套件的化妝盒。海州小礁山霍賀墓出土七子奩盒（圖3），高12.5厘米，腹徑19.5厘米，蓋與器身子母扣合，蓋面中部微隆起，盒內(nèi)有6個(gè)不規(guī)則小盒，母盒蓋邊緣飾以朱紅色復(fù)線紋，其間繪有奔放的流云和勁健斗獸、蓋正中貼飾有柿蒂形銀片，上有鳥獸圖案，整個(gè)盒體繪畫線條圓潤而流利，裝飾精致華貴，子盒小巧玲瓏，有圓形、長方形、馬蹄形、橢圓形等，子盒因形狀不同而作用各異∶馬蹄形存放梳篦，長方形放耳環(huán)，有的存放脂粉、朱砂、頭油。漆奩盒是以夾紅為胎，內(nèi)髹朱紅色漆，外部繪有彩繪，端莊古拙，在漢代漆器工藝品中是難得的珍品。2002年7月在海州發(fā)現(xiàn)的雙龍漢墓中，女主人凌惠平隨身陪葬品中出土一些漆奩盒、漆方形盒（圖4）、耳杯，其中漆方型盒長32厘米，寬19厘米，高18厘米，方盒上蓋中間，下盒前、后片中

間飾一可愛動(dòng)物，形象非常生動(dòng)。下盒四周飾銀質(zhì)鋪首，盒的全身飾以朱紅色的網(wǎng)格紋，在網(wǎng)格紋里添有圓點(diǎn)，紋飾的顏色以朱紅為主，其次褐色、金黃色，顏色鮮艷，整個(gè)漆盒做工精致，裝飾精美，盒體繪畫線條流利，造型美觀大方;其次，八子漆奩盒套件，母盒上蓋扣有銀片，四周扣有動(dòng)物銀片，盒內(nèi)套有7個(gè)不規(guī)則的小盒，裝有不同的用品，整組套件樸實(shí)大方，顯得格外典雅華麗。

連云港地區(qū)出土的漢代漆器中，最有代表性的要數(shù)1980年云臺(tái)山花果山鄉(xiāng)新華村唐莊高高頂漢墓中出土的一件漆憑幾。漢代還沒有出現(xiàn)高足家俱，人們都是席地而坐，席地而臥。憑幾置于坐床上鋪的席上，放在跪坐人的前面，其作用是用來讀書、寫字，也可用作飯桌來飲酒、進(jìn)餐、宴客。高高頂漢墓出土的漆憑幾，幾面長95厘米，寬15厘米，高32厘米。通身用藤黃、朱紅、群青等顏色繪成精美的圖案。幾面的兩端各有透雕成四龍噴水的柱足，八條龍各噴出水柱，匯至于似山崖形的足端，其生動(dòng)和逼真感，如見其形，如聞其聲。水注中還有一只仰臥的蟾蜍，仰首低鳴，有著極強(qiáng)的動(dòng)感。幾面上繪有如龍鱗般的圖案。整個(gè)憑幾造型生動(dòng)，穩(wěn)健中尚有一種動(dòng)感，是漢代漆器中又一件典型藝術(shù)作品。

同墓還出土一件彩繪平底漆案，呈長方形，長 34、寬 22 厘米，類似于今天的托盤，以朱紅色彩繪云紋圖案于案之腹部。案在漢代又稱棜，或稱棜案?！秲x禮•特牲饋食禮》∶鄭注中也說，之制"上有四周，下無足"。"上有四周"即案面四邊起沿，高高頂漢墓出土的案和文獻(xiàn)記載相符，應(yīng)該是案。案實(shí)際就是一種淺盤，用作端托食物或酒器。該案出土?xí)r上面就置放六個(gè)漆耳杯，成橢圓形，用兩手舉杯，左右拇指則相當(dāng)于杯耳。它的作用是飲酒器，連云港出土的漆耳杯中在杯腹中曾有朱書"君幸酒"三個(gè)字。這樣，高高頂漢墓出土的憑幾，案和耳杯就組成了一組飲食器。《后漢書•梁鴻傳》記載∶"妻為具食，舉案齊眉。"過去對(duì)這段話并不理解，認(rèn)為只是夫妻間的一種尊重。現(xiàn)在看來這是一種進(jìn)食的禮節(jié)。主人或者客人跪坐于32厘米高的憑幾后面，進(jìn)送飲食的人也必須跪送，將案高舉至齊眉處，然后放置于幾上，請客人宴飲。這才是"舉案齊眉"的真正原始意義。

漢代的漆器工藝精湛，裝飾內(nèi)容豐富多彩，不僅反映現(xiàn)實(shí)生活，還反映出人們幻想中的神仙世界，云氣、仙山、羽人、靈芝草、仙獸等裝飾圖案反映了這一點(diǎn)。漢代的高級(jí)扣器，一般將彩繪、金銀箔貼花、鑲嵌、雕鏤等各種裝飾相結(jié)合，顯得更加富麗輝煌。

3.珠彗長生

在連云港市博物館的陳列大廳中，一件出土于東海尹灣漢墓的繒繡（圖5）特別引人注目，這是1993年初對(duì)尹灣漢墓群作搶救發(fā)掘時(shí)于2號(hào)墓中發(fā)現(xiàn)的，是覆蓋在死者身上絲被用品。整件作品色澤鮮艷、圖案精美、工藝精湛、構(gòu)思獨(dú)特?？暲C雖然僅保存了長154厘米、寬僅32—46厘米的一部分，但仍是目前我國保存最大尺寸的漢刺繡。今天，當(dāng)我們駐足觀賞這件刺繡作品時(shí)，不禁要為那時(shí)代工匠的高超技藝而驚嘆。

這件繒繡的主圖案應(yīng)該是《山海經(jīng)》中"三珠樹"和"十巫"兩個(gè)神話故事的形象再現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)•海內(nèi)南經(jīng)》∶"山珠樹在厭火北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。一曰其為樹若彗。"我們從繒繡整個(gè)畫面來看，內(nèi)容十分豐富。主要紋飾為三條懸綴的球形飾物，由大小不同的彗星狀的彗果、彗葉和彗珠綴聯(lián)成三株枝葉茁壯果實(shí)累累的神樹。大彗果極具動(dòng)感，拉長的尾部，拖著長長的五彩光焰，恰是今日點(diǎn)火升空的人造衛(wèi)星。在球形飾物周圍還有羽人、鳳鳥和眾多的仙人神獸。所謂羽人，就是身長羽毛的人?；蛘呷说玫溃蔀?quot;羽化登仙"之人。據(jù)史料記載∶"乃羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)。"東海王逸注∶"《山海經(jīng)》有羽人之國，不死之民?；蛟蝗说玫溃砩鹨?。"漢人認(rèn)為，凡人要升仙，必經(jīng)過羽化的階段，首先要學(xué)修德，方能"中生毛羽，終以飛升"。除具有這種精神修練外，還要在技術(shù)上具有一套升仙體能，存思導(dǎo)引，服丹藥，行房中術(shù)，方能羽化成仙。

繒繡中的鹿、虎、龜、鳳都是古代的瑞獸，即所謂"四靈"?！抖Y記•禮運(yùn)》有"麟、鳳、龜、龍謂之四靈"的記載。另外，繡有比較稠密的茱萸云、流云、星辰和瑞氣地紋。關(guān)于云氣紋，許多書中有記載，如"云氣畫惟裳"。漢代云氣紋很盛行，可能是因?yàn)闈h人篤信人有靈魂，不僅死后可以成仙，而且生前可以成仙，長生不老?！妒酚?#8226;秦始皇本紀(jì)》、（集解）注引《太原真人茅盈內(nèi)記》∶"始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于華山之中，乘云駕龍，白日升天"。這種相信人可以長生不老，可以成仙的信仰，在漢武帝時(shí)期達(dá)到頂峰。繒繡的每個(gè)部分中均飾有繚繞的云氣紋，還伴有勾連紋，系當(dāng)時(shí)貴族彩繪的流行圖案。

在繡品中，處于重要位置的是懸綴在天體中的三條相聯(lián)系著的球形飾，其周身飄掛著纖細(xì)的絲帶，每條球形飾物的最終端，皆垂有似翠玉的尾飾，這種飾物稱之為"幢"。首先，位于繒繡上部中心位置形體較大的"幢"，造型與其它"幢"不同，在其球體到下邊有3個(gè)三角形的尖尾，整體似鼎，似可稱為"鼎形幢"。在"鼎形幢"的上方有一神龜，其外繡有金黃色光環(huán).象證著長壽，或作仙人導(dǎo)引。在"鼎形幢"的右側(cè)有一羽人鼓起雙翼，與下面的鳳鳥在空中飛翔。其次，在繡品面中部兩側(cè)及其以下部分，排列的"神巫采藥"和"異獸呈祥"圖面。有眾多仙人和神獸面向懸綴著許多的檀"似施以大禮。仙人皆著圓領(lǐng)交襟長衫，腰系絲帶，其中有的為獸首人身，神態(tài)各異。仙人下方均有形體修長神獸.有的似鹿，有的為鳥首虎身。他們騰云駕霧，遨游于太空之中，這些圖案具有祥瑞辟邪之意。在畫面下端又有兩位仙人相對(duì)跪坐，雙手持牘，身邊伴有神獸，以及在他們的面前擺放有樽和耳杯，好像在舉行祭典，表現(xiàn)出他們向往升入天仙境界的思想。這又是《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》中十巫靈山采藥、練制百藥、服食升天的神話傳說的鏡像∶"大荒之中，有山名豐沮玉門，日月所入。有靈山.巫威、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫.從此升降，百藥愛在。"這些神巫正是人們練丹成仙、升入天庭的使者?？暲C的下部底角兩側(cè)繡出左右對(duì)稱的大魚，魚水相依。正是三珠樹"生赤水上"的象征性的刻畫?？暲C的上部是"天國"的寫照，那金光璀璨的神色、奔馳的麋鹿、展翅起舞的鳳凰、瑞氣氮?dú)璧漠惈F，這不正是一派寧靜、神秘的天堂嗎?這是一幅將地下、人間和天堂融為一體的畫面，是漢代人的懺緯思想和精神追求的具體表現(xiàn)。這件"珠彗長生圖"中表達(dá)的生而為仙.死而為神的意境正是兩漢時(shí)期道家思想的觀照，它歌頌著生命的永恒，同時(shí)又反映出對(duì)美好生活的向往。

我們再看繡品周圍滿布星云瑞氣的圖案，它把懸綴著的球形飾和眾多仙人神獸都籠罩其中。云的形狀有很多，其中以S形為主的茱萸云和穗狀流云最為突出。星辰的紋飾好似光的紋飾，特別是繡品中還有許多朱紅色圓點(diǎn)及曲線，纖細(xì)而醒目，在畫面中有豎、橫、斜并有一定規(guī)律點(diǎn)綴于整個(gè)畫面，代表著瑞氣，以顯示整個(gè)繡品的祥瑞氣氛。如云氣紋四周的流動(dòng)線，有剛有柔，有長有短，粗細(xì)隨意，剛則挺拔有力，柔則圓轉(zhuǎn)舒徐，筆力流暢，毫無凝滯之感，真是線隨云勢、云動(dòng)線威、馳騁飛舞，整個(gè)畫面氣勢磅礴，表現(xiàn)出云海翻騰的強(qiáng)烈動(dòng)感。每根線頭，又有節(jié)奏地飾以橫點(diǎn)所刺線條，色由厚到薄，形成淺浮雕感，與凸出的云紋輪廓線協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

陳了這整幅圖案，在制作技藝方面也有其特色∶其一，繡品在設(shè)色方面與漢代漆器的彩繪和裝飾效果較相似，運(yùn)用了不同技巧和刺繡技法。設(shè)色既艷麗奪目，又與當(dāng)時(shí)的宗教觀念密切相關(guān)。這種對(duì)色彩的處理方法，取其強(qiáng)烈、明快等特點(diǎn)，由于它的吸引力，一直為我國人民所喜愛，直到今天，我國的民間工藝、年畫、建筑、裝飾還保留著這種風(fēng)格;其二，針繡的技巧嫻熟，達(dá)到很高水平;其三，構(gòu)圖講究對(duì)稱平衡，題材具有漢代的仙靈思想。以鹿、仙人、鳳鳥、虎等多種象征祥瑞的圖像，表現(xiàn)死者與它們一同攀登仙山，尋求"登之乃神"的神仙極樂世界。尹灣漢墓繒繡為綠褐色的綈，其經(jīng)線由雙股絲線合成，質(zhì)地比絹較厚。在深色綈上以古黃色線繡茱萸云和流云紋，以艷麗的朱紅線繡的瑞氣紋，用金黃色線繡星辰，以及用斷續(xù)針法施繡仙人、神獸等，這些都與漢代漆繪、漆器上淺描、貼著金箔以及漆器上針刻方法相似。

尹灣繒繡的刺繡技法有獨(dú)到之處，繒繡奪目光彩。它的部分紋飾與長沙馬王堆長壽繡和南京博物院藏神居山絹地長壽繡有相似之處。它的發(fā)現(xiàn)，為我們研究漢代的經(jīng)濟(jì)水平、紡織刺繡技術(shù)和繪畫方面提供了新的證據(jù)。

4.尹灣簡牘

尹灣漢墓簡牘是連云港市博物館眾多館藏文物中的珍品，它內(nèi)容龐雜，博大精奧。于1993年出土于東海縣尹灣村，墓主人是西漢末年成帝時(shí)期的東海郡功曹史師饒。墓內(nèi)共出土簡牘157枚，其中竹簡 133枚，木牘24方，內(nèi)容涉及漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事各個(gè)方面的內(nèi)容，對(duì)我國的秦漢史學(xué)、古代文學(xué)史、古代軍事史、簡帛學(xué)、檔案學(xué)、古代術(shù)數(shù)學(xué)、書法史等多學(xué)科的研究有著極其重要的價(jià)值。有關(guān)材料可以彌補(bǔ)史書記載的不足或謬誤。尹灣漢簡已于 2002年被收入"中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄"。

尹灣漢墓簡牘在眾多簡牘中，數(shù)量不是很大，只有竹簡157枚，，總字?jǐn)?shù)4萬有余，但卻以其獨(dú)特性、系統(tǒng)性、完整性在簡帛學(xué)上占有一席之地，它是我國已知最早的、系統(tǒng)反映漢代郡級(jí)行政的文書檔案，受到了國際秦漢史學(xué)、簡帛學(xué)界的強(qiáng)烈關(guān)注。專家學(xué)者們對(duì)尹灣漢簡進(jìn)行了深入的研究，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前為止已有四本專著、近百篇論文出版發(fā)表。

尹灣簡牘從內(nèi)容上講主要涵概了四個(gè)方面∶1.東海郡行政文書檔案;2.漢代術(shù)數(shù)類簡牘;3.文學(xué)作品;4.私人文書檔案。其中以東海郡行政文書檔案所占比例最大。

尹灣漢墓簡牘中的東?？ば姓臅鴻n案，主要包括東?？ぜ?、東海郡吏員名籍、東?？だ魡T未到官、不在署名籍、永始四年武庫兵車器集簿等簡牘。《集簿》是西漢官方文書中的重要內(nèi)容，是由各郡國匯總各縣的各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)呈報(bào)中央的年度統(tǒng)計(jì)簿。大致近似于我們今天的綜合統(tǒng)計(jì)表?！都尽返膬?nèi)容大致包括當(dāng)時(shí)政權(quán)機(jī)構(gòu)人員的設(shè)置、東海郡界域面積、收容流亡人數(shù)、可利用耕種公田數(shù)、植桑田數(shù)、征收賦稅、人口增長和各年齡段的人口統(tǒng)計(jì)數(shù)等等內(nèi)容。通過《集簿》我們可以對(duì)當(dāng)時(shí)東?？とさ臋C(jī)構(gòu)設(shè)置、經(jīng)濟(jì)、賦稅、人口、耕田有個(gè)較為大致的認(rèn)識(shí)。而通過其它幾樣檔案文書的補(bǔ)充，我們可以更為全面地了解東?？?nèi)官吏的任命、調(diào)動(dòng)、外遷、貶職等具體的情況。進(jìn)一步了解到當(dāng)時(shí)的官吏，特別是郡縣內(nèi)高級(jí)官吏如太守、縣令等長吏一般避免任用本縣本郡人，而多用鄰近郡縣人員。而郡縣內(nèi)的屬吏即除長吏外的下屬官更一般又都使用本郡 、本縣人。這種人員使用機(jī)制防止了可能存在的裙帶關(guān)系，有利于政令的貫徹實(shí)施。而《武庫永始四年兵車器集簿》則向我們展示了西漢的武備情況，各種兵車器總數(shù)達(dá)32326萬8千余件，物類齊全，共240種之多，主要有乘輿器，作戰(zhàn)武器、刀載武器類等，亦有許多鮮為人知的古代兵器，武器功能分類極細(xì)致。

術(shù)數(shù)簡牘為尹灣漢墓簡牘中第二類內(nèi)容，涉及的內(nèi)容主要有歷譜和一些古老的占卜法。術(shù)數(shù)作為一個(gè)學(xué)科始于西漢，主要是指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測社會(huì)、人、天地將要發(fā)生的變化，揭示國家和人生的變幻規(guī)則和世事的氣數(shù)，除天文歷譜屬于科學(xué)范疇外，其余的用來占卜世事和人生的卜法，都屬于迷信。但正是這些卜法，在很長的時(shí)間內(nèi)成為人們的精神支柱，主宰人們的社會(huì)行為和生活生產(chǎn)活動(dòng)。

尹灣漢墓簡牘中的歷譜，是當(dāng)時(shí)人所書的實(shí)用歷，一般不會(huì)有誤，為我們研究西漢歷譜提供了難得的實(shí)物資料。并且其中所紀(jì)年、月、日四時(shí)八節(jié)及朔閏，對(duì)于糾正《萬年歷》中的錯(cuò)誤有其價(jià)值。

尹灣簡牘中術(shù)數(shù)類，尤以《神龜占》、《博局占》最為珍貴?！渡颀斦肌罚▓D6）是與古代"動(dòng)物之靈"的崇拜有關(guān)，我國古人認(rèn)為龜壽千年，能預(yù)知兇吉，用龜占卜源淵流長。我國殷王朝就有以龜甲占卜國事，并刻字于龜甲，成為飲譽(yù)世界的甲骨文，使數(shù)干年后的我們能從龜甲上讀懂殷王朝的盛衰。尹灣漢簡中的《神龜占》為史書所不載，并且占卜方法簡便易行，而且廣被民間。所問之事與百姓的生活、行為有著密切的聯(lián)系，如占娶婦嫁女、問行者、問系者、間病者、問亡者，讓我們在領(lǐng)悟卜法神秘的同時(shí)，也體味到了濃濃的生活氣息，感受到彌漫在漢代人精神骨髓中的神巫情結(jié)。同樣的《刑德行時(shí)》、《行道吉兇》也記述了這方面的內(nèi)容?！恫┚终肌返陌l(fā)現(xiàn)，為我們研究古代"六博"游戲的規(guī)則提供了有價(jià)值的材料。

尹灣簡牘中文學(xué)作品《神烏傅》（圖7）堪稱千古文壇詩賦珍品?！渡駷醺怠吠ㄆ运难栽~為主，采用擬人手法，生動(dòng)地?cái)⑹隽艘粚?duì)不辭辛勞筑巢的烏為護(hù)巢與盜鳥展開的一場生死搏斗，最終雌鳥不幸受傷而亡。整篇詞賦文辭練達(dá)，優(yōu)美流暢，讀之瑯瑯上口，是目前能看到的以講述故事為特色的俗賦中最早的一篇，導(dǎo)民間文學(xué)之先聲。同時(shí)我們不得不驚嘆于此賦的書法藝術(shù)，全篇以章草為主，用筆奇麗，神采飛揚(yáng)，讀之如食膏飴，酣暢淋漓。點(diǎn)劃之中，盡情揮灑，收放有度。字體古樸淳厚，筆劃多用弧形走筆，筆中帶篆意。相互之間相對(duì)獨(dú)立成形，同時(shí)又帶有篆字的窠臼，從中可以看出在西漢晚期漢隸已走向成熟，章草的出現(xiàn)也是有根可尋。《神烏傅》在書法史上以其完備的法度，成熟面規(guī)范的結(jié)構(gòu)表明其價(jià)值，也為廣大的書法愛好者提供了難得的藝術(shù)珍品。

尹灣簡牘中私人文書部分主要記敘了墓主人功曹史師饒的日常起居及行程，以及隨葬遣策、名謁等對(duì)研究尹灣簡牘能起到補(bǔ)充輔助作用。在墓中還發(fā)現(xiàn)了迄今最早的名片。

尹灣漢簡的內(nèi)容是多方面、多層次的，涉及眾多地名、縣名為校正史書的錯(cuò)訛起到了很大的作用?！稘h書•地理志》記載∶"海曲，莽曰東海亭"。但尹灣漢簡中有"海西"而無"海曲"，可校正史書的誤載。又如《漢書•地理志•東?？ぁ符}鐵官的設(shè)置語焉不詳，而《通考•征榷考》根據(jù)《漢書》記載，詳列鐵官之設(shè)的縣名。"東海郡"條有下邳和朐設(shè)鐵官而無鹽官的設(shè)置，與我市即"朐"當(dāng)時(shí)濱海而治所處的地理位置情況相悖，有失常理。簡牘上明確地記載東?？は略O(shè)伊盧、北蒲、郁州分設(shè)鹽官，下邳及另一處地方設(shè)置鐵官。從而糾正了史書所載的謬誤，還歷史以真面目。

尹灣漢墓簡牘的研究還在不斷地深入，我們相信隨著研究的進(jìn)展將會(huì)有更多價(jià)值的史料得以發(fā)掘。

5.俑舞千年

俑最初是指古代墓中隨葬用的偶人，后來其外延有所擴(kuò)大。其主要作用是為了"事死如生"，使死者能在冥世繼續(xù)如生前一樣生活，因此它是當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌的真實(shí)寫照，在東周至宋代約1500 年的漫長歷史時(shí)期中一直很盛行。它作為我國古代明器的重要組成部分，對(duì)我們了解古代輿服制度、軍陣排布、生活方式乃至中西文化交流有著重要意義。

連云港古稱海州，這一地區(qū)出木俑的西漢木槨墓大多地處海邊，錦屏山、孔望山、云臺(tái)山正在漢代朐港附近，高高頂、紗帽寺在緊傍海邊的半島坡地上，以木俑隨葬，當(dāng)是通過海上交通受楚文化影響而產(chǎn)生的習(xí)俗。

連云港漢墓出土的木俑藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特。西漢木槨墓中出土的木俑多為侍衛(wèi)俑和侍女俑，木俑的四肢刻畫比較完備，小臂和雙足甚至是插榫另接上去的，靈活多變，面部五官刻畫細(xì)膩。

就發(fā)飾、服飾特點(diǎn)而言，以往發(fā)現(xiàn)的漢代木俑中，女俑的發(fā)飾分盤髻和垂髻兩種。連云港漢代女俑的盤髻有兩種形式，一種盤得較低，為單層，另一種盤得較高，為雙層，后一種上層呈半球形，下層呈圓餅形，與晉顧愷之《女史箴圖》臨鏡化妝人物中右側(cè)席地而坐的一貴婦的發(fā)髻完全相同。連云港漢墓中女侍俑盤髻的另一種形式，如高高頂漢墓中的女侍俑，是將發(fā)髻盤在腦后，形態(tài)各異，頗為奇特，收集的木俑中，有兩件女侍俑的頭發(fā)從頭頂自然的披在項(xiàng)后，末梢修剪成燕尾形，并不挽髻，這在漢代女俑中十分罕見的。

連云港漢墓男侍俑的冠飾大多未能保存，只在頭頂殘留梢釘孔，推知皆應(yīng)有冠飾。青龍山紗帽寺2號(hào)墓出土的兩件男侍俑和采集的兩件男侍俑，頭上有人字形尖頂，當(dāng)為戴幀的西漢通行兩種式樣。值得注意的是，其中有兩件男侍俑，額頭刻出一個(gè)長方形突起，刀法清楚，頭頂是一個(gè)三角形的隆起，這種長方形，就是人們常說的"帽箍式的幀"或"顏題"三角形的頂部即為"屋"，可見，這兩件男侍俑戴的是典型的"介幀"。

連云港出土女侍俑多為長袍，從刻痕和余留下的彩繪痕跡上看，下擺曳地，略呈喇叭狀，與曲裾深衣類似，但腰身，股膝部顯得寬松，大袖寬博，袖口斂束，男侍俑的衣很有特點(diǎn)，有三件在腰下大口前方垂掛下一長方形飾物，很少見。

從木質(zhì)看連云港西漢墓出土的木俑多為概木，木質(zhì)密致、堅(jiān)韌，木質(zhì)細(xì)，沒有年輪，，木質(zhì)少節(jié)，有縱向細(xì)小氣孔，木質(zhì)易均勻干燥，不易變形。

漢代也是中國歷史上雕塑藝術(shù)大發(fā)展的時(shí)期，俑在種類、數(shù)量、材質(zhì)、水平等方面都達(dá)到了新的高度。家內(nèi)奴婢和樂伎俑也占很大比例。低級(jí)官吏和地主墓中也有放置俑的。

連云港很多漢墓出土木俑，如高高頂漢墓、紗帽寺、海州雙龍漢墓等。2003年華蓋山漢墓中出土了七件木角，其中三件一手持盾，一手持劍，非常完整、精致，高度在35-42 厘米之間。

隋唐時(shí)代伴隨著社會(huì)的安定與繁榮，俑的藝術(shù)又迎來了一個(gè)新的高峰，文官俑、武士俑、仕女俑、牽駝俑、牽馬俑、騎俑、戲弄俑、胡俑等，成為這一時(shí)代的常見種類。1978年，在連云港市海州東門外唐墓中出土一套牽馬木俑（圖8），一個(gè)貴婦人騎于馬上，身穿敞領(lǐng)長衣，拱手與腹部，牽馬俑立于馬的右側(cè)，頭著幀，長袍，束腰，雙腿叉開站立，左手握于胸前，似牽馬狀。兩個(gè)女侍俑，站立于馬俑左側(cè)，特別是對(duì)侍女俑的刻畫，體態(tài)優(yōu)美，胖瘦得當(dāng)，展現(xiàn)了一個(gè)太平盛世貴夫人騎馬游春的景象，讓人充滿愜意之感。

色彩斑斕，奇?zhèn)ザ嘧说娜寿?，凝鑄雄渾富麗的盛唐之音，堪稱中國古俑的壓卷之作。1998年春夏之交，原云臺(tái)林場的一處工地施工發(fā)現(xiàn)一處唐代墓葬，后經(jīng)多方努力，征集到一件三彩女俑和黑陶雞俑。三彩女俑高 21cm 發(fā)髻右傾，身穿敞領(lǐng)長衣，下垂至足，外著襦，帔帛呈帶狀披于肩上，體態(tài)豐腴，雙臂抱于胸前。黑陶雞首俑，高 22cm，人身雞首，高冠，昂首平視，身材魁梧，身穿敞領(lǐng)長衣，下垂至腳背，披帛，拱手于胸前。

及至五代，俑風(fēng)大變，鎮(zhèn)墓壓勝的神怪俑受到重視，尤其是焚燒明器在喪葬中盛行，俑的使用驟減，至清初遂告絕跡。

俑的發(fā)現(xiàn)，彌補(bǔ)了同期地面雕塑在種類及完整性上的不足，為我們勾勒出古代雕塑藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，以及歷代審美習(xí)尚變遷的軌跡，成為了解中國古代雕塑藝術(shù)史不可或缺的珍貴實(shí)物資料。

文章來源于網(wǎng)絡(luò)，作者：周錦屏、高海燕、劉洪石等