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佛禪密器-----連云港佛教文物

來源:連云港旅游 | 時間:2021-12-12

佛禪密器-----連云港佛教文物

過去,人們常說∶"云臺山三元宮有密藏五件寶",此話不假,這就是明代圣旨、大藏經(jīng)、袈裟、白玉佛造像和明代玉帶版。歷史沉浮,時事滄桑。連云港花果山三元宮有過它極為興盛的歷史時期,明代開山祖師--德證,艱苦經(jīng)營,造就了云臺山前頂?shù)貐^(qū)的佛教中興。清初"裁海",寺廟廢,香火斷絕??滴醭?quot;復(fù)海",清康熙、乾隆、嘉慶、道光,迭次重修三元宮,漸復(fù)舊跡,"香火兩萬家"。1938年日寇轟炸三元宮,文物流失,廟宇傾頹,名勝之區(qū),海內(nèi)圣宇,盡成榛莽。建國后落實黨的宗教政策,連云港云臺山列為國家級風(fēng)景名勝區(qū)。旅游盛而宗教興。九十年代,昌鑒監(jiān)院來連,江天寺分燈云臺。經(jīng)過十年的艱辛經(jīng)營,振興佛事。如今,云臺山成為旅游勝地,海寧禪寺重光,佛事昌盛。流失之明萬歷《大藏經(jīng)》現(xiàn)藏于山東省圖書館,而白玉佛、明玉帶版、明圣旨則藏于連云港市博物館,成為佛禪密器,國家級的重要文物。市博物館還保存著明代三尊菩薩青銅造像,其藝術(shù)價值也極高。


1.圣宮三寶

明代圣旨

每當(dāng)我們在電影或電視劇中看到∶皇宮太監(jiān)展開一卷黃綾、朗聲以"奉天承運,皇帝昭曰"的起句而后宣讀圣旨時,很多人在想,圣旨到底是什么樣子呢?明清圣旨一樣不一樣?

未看過圣旨的人往往對圣旨有一個誤解,認(rèn)為皇家的文書都是圣旨,其實不然。我們常說的"圣旨",是對皇帝授官、賞賜、詔令的一種俗稱。其中詔令有兩種,一種是誥命和敕命。經(jīng)過明清時期形成完整的誥封制度,一至五品官員授以誥命,六至九品授以敕命。夫人從夫品級,故世有"誥命夫人"之說。第二種就是皇帝的指示、命令,稱為詔書,又都統(tǒng)稱為圣旨。圣旨的起首都是∶"奉天承運,皇帝昭曰",屬于皇牘文書。

連云港市博物館藏有一件明萬歷皇帝頒賜給三元宮大藏經(jīng)的詔書——萬歷圣旨(圖1)。萬歷圣旨頒賜于萬歷三十年(1602年),紙本。原藏連云港云臺山三元宮,為三元宮鎮(zhèn)山之寶。建國后由連云港市地志文物陳列室收藏。

圣旨色黃,堂心高31.8厘米,寬77.2厘米。天地各有3.6厘米寬的二龍戲珠的云龍圖案。圣旨正文共20 行,行9—11字,款1行,12字。正文前兩行惜漫漶。文為∶"奉天承運,皇帝昭曰∶朕發(fā)誠心,刊造佛大藏經(jīng),頒施東京及天下名山寺院。供奉經(jīng)首護敕,已諭其由。爾主持及僧眾人等務(wù)要虔誠供安,朝夕禮誦,保安眇躬,康泰宮壺,肅清懺已性愆,祈無疆壽福,民安國泰,天下太平。俾四海八方,同歸仁慈善教。朕成恭已無為之道焉。今準(zhǔn)欽差提督山東徐州等地方礦稅、兼理鹽法、清查沿江河道船料內(nèi)承運庫事、御馬太監(jiān)陳增奏請,前去彼處供安,各宜仰體知悉,欽哉故諭。大明萬歷三十年九月初六日。"

圣旨文后加蓋"廣運之寶"大印,小篆,印高11.4、寬11.1厘米。文、款皆楷書。字1.6—1.7厘米,工整清秀。

明代圣旨傳世極少。此圣旨對于研究明代圣旨程式以及佛教史都有較高的價值,為我們研究皇牘文化打開了一扇窗口。

三元宮到底是一座什么性質(zhì)的宗教建筑,是佛教還是道教?直到今天,還有不少人認(rèn)為"三元宮"是道教建筑,后來"雀占鳩巢",被佛教強占去的。其實,一座宗教建筑的性質(zhì),不能光從名稱去決定。"三元宮"乍一聽,肯定是道教的建筑。然而,"三元宮"原名"三官廟",它的起始既不是佛寺也不是道宮,而是祭祀地方保護神—三元大帝而修的廟宇,是因民間信仰而供奉的地方神祇。應(yīng)該說它既不姓佛也不姓道。追溯到明代,眾妙開山,三官廟才成為佛教寺廟,這如同"大仙庵"里住著德連和尚一樣。謝淳大修三元宮也是夜有所夢,神人感應(yīng),夢三元拊之曰∶"汝夙世僧也……遂棄家染具戒于憨大師"。(《敕賜護國三元宮海寧禪寺碑記》)謝淳出家拜的憨大師就是明代四大名僧之一的憨山,法號德清,俗姓蔡,安徽全椒人。

謝淳重建的三官廟就是地方文獻(xiàn)中的海寧禪寺。也就是圣旨中所提"爾僧眾及住持人等"的"三元廟"。《大藏經(jīng)》是佛教的百科全書,皇帝再昏庸也不會將佛教的《大藏經(jīng)》頒賜給道教宮觀,萬歷皇帝這份圣旨,完全可以奠定"三元宮"是佛教建筑之正統(tǒng)地位,還歷史一個真面目。


玉佛造像

白玉佛造像(圖 2)現(xiàn)藏連云港市博物館。像高 48.5厘米,寬25厘米。人物造型神態(tài)自然。佛為高螺髻,披衣領(lǐng)右衽寬肩袈裟,線條以金線鎏飾,衣褶流暢。雙目有神,面貌安詳,施無畏印,結(jié)跏趺座。白玉佛系白玉雕成,光潔無暇。其雕造手法十分簡潔而傳神,明顯受犍陀羅風(fēng)格影響。

相傳此佛為明代三元宮高僧緒道不辭辛勞 、萬里跋涉由緬甸請來。緒道大師是清末三元宮名僧,發(fā)愿去天竺請佛。兩年時間,往返數(shù)千里,從緬甸請回白玉佛。三元宮專建玉佛樓一座,成為三元宮的鎮(zhèn)山之寶。1939年三元宮遭受日寇焚辣。朗舟法師冒著生命危險將玉佛背至山下地藏庵密藏。建國后玉佛迎請至龍洞庵,"文革"中移交連云港市博物館。

玉佛不僅是一件珍貴的藝術(shù)品,有著較高的歷史價值,也是中緬佛教交往史中的一段佳話。


白玉帶版

玉帶版,是玉帶上鑲嵌的玉片。玉帶版12 節(jié)(圖 3),以新疆和闐白玉透雕而成。有長方形、桃形和長方形一端成圓角三種,計大小 24 塊。最大尺寸為16.4×6.5厘米,最小尺寸為5.4×1.4厘米。帶版為頭和尾兩部分。明萬歷二十二年,由明神宗之母貞肅文獻(xiàn)皇太后隨同《大藏經(jīng)》一部及三品紫衣一襲(附玉帶)頒賜三元宮。歷明、清、民國作為三元宮鎮(zhèn)宮之寶一直妥為保存。1938年,日寇侵占連云港,由主持埋入地下,建國后紫衣等文物流散。玉帶版、玉佛等經(jīng)過多次輾轉(zhuǎn)后轉(zhuǎn)交連云港市地志文物陳列室,1973年入藏于市博物館。


2.佛教造像

中國佛教造像源遠(yuǎn)流長,即從東漢初年算起,至今已有一千數(shù)百年的歷史。佛教弘傳離不開佛像,因而有人稱佛教為像教。


東魏造像

北魏(386-534)是中國佛教造像的黃金時代,許多佛像名品大多出于北魏。東魏是北魏政權(quán)的分裂和繼續(xù),它的造像風(fēng)格繼承了北魏造像藝術(shù),但藝術(shù)水平已日勢漸微。東魏時銅造像日漸減少,而石造像數(shù)量增多。東魏的佛造像無論其質(zhì)量還是數(shù)量都是西魏所不能相比的。連云港市博物館保存的一尊有"大魏武定元年"(544)銘文的東魏四面造像幢就是這一時期的代表。因為造像上有明確的"大魏武定元年"的造像銘,研究佛教造像的專家們,把它定為判斷東魏造像的標(biāo)準(zhǔn)器,因而更顯出其重要的藝術(shù)價值。

東魏四面造像幢,1961年海州師范的師生采集于連云港孔望山龍洞庵下的土層里,出土石造像7件,3件完整,4件殘缺,其中有確切造像紀(jì)年的有3件。大魏武定元年四面造像幢就是其中最完整的一件。

為什么稱為造像幢呢?這件石造像整體像一件長方體的經(jīng)幢形的造像龕,四面都有佛造像,是一件造型獨特(圖 4)在北朝造像中也少見的一件藝術(shù)珍品。它由灰白色的礬石雕成,高 20厘米,寬8厘米,四面有造像龕。幢頂平整,是一個頂形的幢檐,正中為造像淺龕,共四面。

第一面∶菩薩造像,臉部豐滿,眼微閉,頭戴花冠,冠上有顆碩大的寶珠。瓔珞分披于肩。面現(xiàn)女相,身后有背光。項后又有舟形頭光。著圓領(lǐng)敞衫,袒胸。衣褶重復(fù),舒暢流動,寬袖下垂,施合掌印,結(jié)跏跌坐于平臺之上,平臺為大蓮瓣托持,下連須彌座。蓮瓣下有"大魏武定元年"的造像銘,由左至右直書,每行兩字,共3行。銘文為魏碑體氣勢,遒勁剛樸,結(jié)體介于隸楷之間。

第二面∶淺龕內(nèi)也是菩薩造像。高鬢寶冠,面相清瘦,雙眼微合,臉露笑容,結(jié)珈跌坐于平臺。身著袈裟,衣領(lǐng)左衽,衣褶流暢,右手平放膝上,掌心向上,左手平舉至胸,掌心向內(nèi)。身后舟形背光,項后舟形頭光。

第三面∶淺龕內(nèi)為佛造像,高肉髻,著圓領(lǐng)袈裝,肥油下垂,衣紋流暢密致,雙手抄攏,結(jié)跏跌坐于平臺。面目清瘦,雙眼微合,面露笑容,身體清瘦,身后,項后皆為舟形背光。

第四面∶淺龕內(nèi)菩薩造像。頭戴三棱寶冠,面貌豐滿,雙眼微合,身著圓領(lǐng)袈裟,衣左衽。衣紋飄逸,下擺作對稱的正反轉(zhuǎn)折垂于膝上。肥袖下垂,雙手相疊,掌心向上,施禪定印。手持寶珠,結(jié)跏趺坐于平臺。

南北朝造像有兩種,一是施舍造像,為家人祝福,請人雕造佛像,供安于寺內(nèi)。這種造像一般都有紀(jì)年和施主名稱。另一種是鑲嵌在殿字墻壁上,以供佛教徒習(xí)禪,禮拜和供養(yǎng)。這件四面造像幢雕刻的內(nèi)容可能是佛經(jīng)中的四方四菩薩造像。按佛經(jīng)記載,胎歲界曼荼羅中除如來佛外,尚有四方四菩薩,即觀音、彌勒、普賢和文殊。還有四方四佛,即東方香積界阿陀佛、南方歡喜世界寶相佛、西方安樂世界無量壽佛、北方

蓮花莊嚴(yán)世界微妙聲佛。這件造像應(yīng)該是四方一佛三菩薩造像。

這件造像應(yīng)該是觀禪用的。因為北朝佛教是重禪觀而輕空談佛理的。僧尼們通過觀禪,修真入性,澄心靜慮,到佛國神游而達(dá)到"四大皆空",以成正果。

據(jù)造像采集的海州師范師生反映,7件石刻出土于同一地點,堆壓疊亂,顯然是匆忙中埋藏的?!段簳?#8226;地理志》記載,東魏武定七年始有海州(549年),州治在龍苴,領(lǐng)6郡 19縣,當(dāng)時孔望山當(dāng)?shù)貙佻樼鹂?。公?574至 577年。北周武帝宇文邕下令毀齊境八州佛教,焚毀經(jīng)像,沒收寺廟財物、勒令僧尼還俗,寺廟改為民居。《隋書•地理志》記載,北周時我市屬朐山郡,轄海州。四面造像幢及其它石造像應(yīng)該是在宇文邕滅佛時埋入地下的。


武平造像

"武平三年"銘石造像,出土于連云港孔望山下。高25厘米,寬11 厘米。為青灰色片麻巖雕成的浮雕立佛像。高肉髻,面目清瘦,雙眼微合,嘴唇緊閉,鼻梁短而鼻頭大,脖頸細(xì)長。外披通肩式袈裟,赤足立于平臺。衣式已不是貼體,而為寬袖垂擺。線條明快秀麗,身后有月形背光。背后陰刻造像銘∶"武平三年十二月八日請僧□□,弟子□其上為□□造石像一軀。"書法介于行楷之間。

武平為北齊溫公高偉年號,三年時當(dāng)公元572年。這件石造像的藝術(shù)風(fēng)格和東魏造像幢完全不一樣,時代的信息表現(xiàn)得特別強烈,它完全擷取了南朝"幽雅韶秀"的藝術(shù)營養(yǎng),使南方"瘦骨清像"也得以在淮北地區(qū)流行廣大。南朝士大夫階層面目清瘦,眉疏目朗、眼小、唇薄、身體扁平、"脖頸細(xì)長"的形象已經(jīng)替代了北魏至東魏時期的菩薩形象,完全是當(dāng)時士大夫階層"通脫瀟灑"的風(fēng)貌再現(xiàn)了。


青銅造像

青銅造像共三尊,為一組,其為普賢、文殊、觀音三菩薩造像,從其造像風(fēng)格看,應(yīng)該是明代佛教造像。原藏于云臺山三元宮,1938年流入民間,1976年5月入藏連云港市博物館。

三件造像尺寸統(tǒng)一,風(fēng)格一致。由像和座兩部分分鑄而成。座高41厘米,寬42厘米,像高47厘米。

普賢造像∶座為象。象身披瓔珞,匍伏于地。象背上為蓮花寶座。普賢結(jié)跏趺坐于蓮花座上。雙手持如意,雙目下垂,面目安詳,似在入定;

文殊造像∶座為獅子,獅子頭微揚,眼微睜,成臥獅狀。獅背上有蓮花座。文殊一手指天,一手指地,身披瓔珞,結(jié)跏趺座,虔誠安詳;

觀音造像;座為吼。吼有獨角,頭上揚,張口,似在怒吼,有威嚴(yán)之態(tài)。背上置蓮花座。觀音身披瓔珞,手持經(jīng)卷,結(jié)跏趺坐于蓮座之上,慈眉善目,神態(tài)安詳。


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